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修和圣事

时间:2008-07-26  来源:  作者: 点击:

东方礼(拜占庭)教会告解:赦罪经

主礼:

司铎询问忏悔者的罪过后(忏悔者告明后):

亲爱的弟兄(姊妹,刚才你已向我告明了;我亦是卑微的罪人,没有权赦罪,唯有天主可宽恕人,但主耶稣基督有复活后向宗徒说:你们宽恕谁的罪,他的罪就得赦免,你们存留谁的罪,他的罪就存留着。所以,我们才敢这样对你说:你所告明的一切,或因无知或忘记而漏了告明的罪,愿你现在及来生都得到天主的宽恕。

司铎继续祈祷:

天主宽恕了向纳先知悔罪的达味,宽恕了因否认耶稣而痛哭的伯多禄,宽恕了在耶稣脚下哭泣的罪妇,及税吏和荡子,愿他籍着我这罪人宽恕你的一切过犯,从现在到来生,并在他审判座前不定你的罪。亲爱的弟兄(姊妹),现在不要再担心你所告的罪了,平安地回去吧。

司铎向忏悔者划十字号,并祝福他说:

愿我们的真天主基督,因他最神圣的母亲及所有圣人圣女的转祷,怜悯我们,并拯救我们,因为他深爱世人,好施慈恩。

 

1614年罗马教会赦罪经

神父听完告解,先罚补赎,待告罪者接受以后,即诵念:

愿全能的天主哀怜你,并宽赦你的罪,引领你到达永生。阿门。

于是,将右手向告罪者举着,念:愿全能仁慈的主,宽恕、解除、并赦免你的罪。阿门.

望吾主耶稣基督赦免你:我也以他的权力,尽我所能,并按你的需要,解除你一切弃绝罚、(免职罚)、与禁止罚的桎梏。于是我赦免你的罚,因父,及子及圣神之名

若告罪者是世俗人,则不念‘免职罚’字样。主赦罪时,则画三个十字。

望吾主耶稣基督的苦难,荣福童贞玛利亚及诸圣的功劳,和你所做的一切善行,所受的一切痛苦,都协助你得罪之赦,增加圣宠,并获得永生的赏报。阿门。

4、若有正当的理由,‘愿天主哀怜你’及‘愿全能仁慈的主’两段经文可以略而不念,只念‘吾主耶稣基督赦免你’至‘望吾主耶稣基督的苦难’为止。

在病人临终时,可以只念:

我赦免你一切的罚与罪,因父、及子╋及圣神之名。阿门。

阿门。

梵二后的赦罪经(1973年标准版)若告罪者站立着,应向司铎俯首,而司铎则伸出双手覆在告罪者头上,(或至少伸出右手)说:天上的慈父,因他圣子的死亡和复活,使世界与他和好,又恩赐圣神赦免罪过,愿他籍着教会的服务,宽恕你,赐你平安。

现在我因父、及子╋及圣神之名赦免你的罪过,阿门。

 

梵二告解圣事礼典

圣礼部训令(取自‘新订告解礼典’台湾主教团礼仪委员会编译)

我们的主耶稣籍他;死亡与复活的奥迹完成了天主与人类之间的和好(参阅罗五10),主将此修好的职务在宗徒身上托付给了教会(格后五18-20),教会带给人类得救的佳音,并以水及圣神给人付洗时,就是在执行这种;职务(参阅玛二八19)。

但是,由于人性的软弱,基督徒有时‘抛弃了其起初的爱德’(参阅默二4),也由于犯罪会中断与天主友谊的联系。因此,为了赦免人领洗后犯的罪过,主基督特别建立了告解圣事(参阅若二Ο21-23)。教会在每个世代都忠实举行,方式虽不民,但其重要成份却保持完整。

梵蒂冈第二届会议有这样的规定:”应修订告解圣事的礼节和主要经文,使能明确表示这件圣事的本质和效能”(礼仪宪章72)圣礼部遵照此规定审慎地准备了‘告解新礼远规’,使信友对此圣事能有更充分的了解。

在此新礼规中,除了‘个人告解礼规’外,为了将圣事的团体性表现出来,又准备了‘集体告解礼规’,即将个人告罪及赦罪的仪式插入圣经诵祷中,此外,为某些情形又制订了‘集体告明和赦罪的礼规’,但此礼规应按照教义圣部于一九七二年六月十六日为集体赦罪所批示的牧灵原则。

教会常致力于召唤信友不停地回头和革新生活。教会也愿意教友承认领洗后冒犯天主和弟兄的罪过并真心忏悔,同时努力准备他们举行告解圣事;为了达到以上目的,支委会敦劝教友有时宜参加‘忏悔的诵祷’。因皮,本圣鄣也制订了举行该种圣经诵祷的准则,也提供了一些实例,各地区主教团可照本地需要加以适应。

所以,教宗保禄六世曾以自己的权威批准,并命令公布本圣礼部所编篡的‘告解礼规’。因此,在现在仍通行的罗马礼典中,有关此圣事的条文都要为此新礼规所取代。本拉丁文礼规可立即应用;至于本国语言的礼规,在主教团批准并经宗座认可译文后,即开始生效。

。于一九七三年十二月二日,将临第一主日,奉教宗特别命令发自礼仪圣部。

与此礼典相低触的任何条文,一概无效。

导言(一九七三年版取自‘新订告解礼典’台湾礼委会编译)

救恩史上的和好奥迹

天主圣父在基督内使世界与自己和好,并藉基督十字架上所流的宝血,使万有,无论是地上的或是天上的,都与自己重归与好①,大显了他的仁慈。天主圣子降生成人,居住在人间,是为把世人从罪恶奴役中解放出来②,并把他们从黑暗中引入他奇异的光明③,因此,他在世的任务一开始,便宣讲忏悔说:”你们悔改,信从福音吧”(谷一:15)。

先知们屡次大声疾呼、促人悔改的邀请,藉洗者若翰的呼声,预备了人心迎接天国的来临,他来‘宣讲悔改的洗礼,为利罪过的赦免’(谷一:4)

耶稣不但劝人忏悔,远离罪恶,全心归向上主④,,且亦接受罪人,使他们与天父重归于好⑤;他医治病人,以显示他有赦罪之权⑥;最后我们的罪恶而受死,又为我们的成义而复活⑦;他在被出卖的那天晚上,开始救世的苦难⑧,以自己的宝血建立了新约的祭献,以赦免罪过⑨;复活后,给宗徒们派遣了自己的圣神,使他们有赦罪或不赦的权力⑩,并使他们接受,因他的名去给万民宣讲忏悔及赦罪的任务。

主曾对伯多禄说:”我要将天国的钥匙交给你,心你在地上所束缚的,在天上也要被束缚,心你在地上所释放的,在天上也要被释放”(玛十六:19)。伯多禄须从主命,在圣神降临那天,宣讲赦罪的洗礼:你们悔改吧,你们每人要以耶稣基督的名受洗,为赦免你们的罪过”(宗二:38)。从此以后,教会从未疏忽召唤人从罪恶中悔悟过来,并举行忏悔圣事,显扬基督对罪恶的胜利。

这个对罪恶的胜利,首先在洗礼中显示出来,藉这洗礼,我们的旧人已与基督同钉在十字架上,使罪恶的身体失了效用,不再作罪恶的奴隶,却与基督一起复活,从此便活于天主;所以,教会坚信‘赦罪的圣洗只有一个’。

在弥撒圣祭中重演着基督的苦难,他为我们所捐弃的身体,为赦罪所倾流的宝血,由教会重献于天主,以获取普世的救恩,因为基督临在于圣体圣事内,且作‘我们的和好之祭’,奉献给圣父,使我们藉他的圣神‘合而为一’。

此外,当我们的救主耶稣基督,赋予宗徒们及其继承人赦罪权时,他在教会中就建立了忏悔圣事,使受洗后,重陷于罪的信众,藉这圣事,重新获得圣宠,与天主重归于好;因为教会‘有水和泪,即是圣洗的水和忏悔的泪’。

忏悔者在教会生活中的和好

圣教会常须净化

基督‘爱了教会并为她捐弃了自己,使她得以圣化’(弗五:25-26),并与她结为净配,以他神圣的恩惠充满发她,因为她是基督的完整身体,藉着将真理及恩宠流注给众人。

但是教会的肢体不免受到诱惑,且屡次不幸地陷于罪恶。因此,圣善的、无辜的、无玷的、(希七:26)不认识罪的基督(格后五:21),只显了补赎民众的罪恶而降来(参阅希二:17),圣善而常须净化的教会,在自己怕怀中,怀抱着罪人,继续不断的实行补赎和革新。

忏悔与教会的生活及礼仪

天主的子民多种不民的方式,实行与完成这种延续不断的忏悔。因为他们以坚忍分承基督的苦难,实行慈善仁爱的工作,遵循基督的福音,日益改善自己,在世界上成为归向天主的标帜。信众承认自己犯了罪,恳求天主及弟兄们的宽恕时,教会它在礼仪生活中表现出来,就如在举行忏悔时,在宣读天主圣言时,在祝福时,在举行圣体圣事中行忏悔仪式时。

教友在告解圣事 中,‘由天主的仁慈获得冒犯天主之罪的宽恕,同时,与教会重紧于好,因为犯罪损害发教会,而教会却以仁爱、榜样、和祈祷,帮助他们悔改’。

与天主及教会的和好

因为罪是对天主的忤逆,与天主断绝友谊,‘本来对天主的友谊是要我们热爱天主,把我们完全信托于天主。’所以罪人赖天主的恩宠进行忏悔,就是归向‘首先爱了我们的,’(若壹四:19)天主圣父,归向为我们舍生的基督,归向丰富地倾注在我们身上的圣神。

‘但是,由于天主上智深奥与仁慈的计划,人类因超性的友谊彼此间互相联系;因此,一人的罪恶将害及他人,同样,一我的功德也将利及他人’所忏悔也常包括与弟兄的修好,因为犯罪常使他们受害。

再者,人类有共害作用,同样,忏悔也有互助作用,他们藉基督的恩宠,得了罪赦,便与其他人共同为世界的和平与正义而工作。

告解圣事及其部份

 

基督的门徒犯了罪,受圣神的感动,去领受告解圣事,首先该全心归向天主。这个从心坎深处的归向,包括对罪恶的痛悔及革新生活的意向,藉着向教会的认罪,和适当的补过,以及生活的改善,才能表白真心的归向。天主却通过教会赐与罪赦,而教会是藉着司祭的职务去赦罪。

(A)痛悔:在忏悔者的行为中,痛悔当占首位,它是‘对已犯罪过的痛心及憎恨,并立志不再重蹈覆辙’。因为‘只有回头改过,即彻底革面洗心的人才能进入基督的国。这种人为天主的爱和圣洁所感动而开始思想,判断和重组自己的生活。这爱和圣洁是新近表现在圣子身上,而完全赐给我们的忏悔的真诚,完全系乎此种真心痛悔,因为悔改应影响人之内心,使日益光明,日益相似基督。

(B)认罪:罪过的承认是属于告解圣事的一部分,这种认罪是由于在天主面前完全认识自己,并由于罪过的痛悔而发的;但这内心彻底的省察和外在的告罪,应藉天主的光照和仁慈而为之。认罪必须使忏悔者在天主的使者前,敞开自己的心;依照此种坦白,基督的代表,以其赦罪或不赦的权柄,得以结审宣判。

(C)补赎:真实的归向应以补尝罪过、改善生活、赔补损失来完成,补赎的行为及尺度,当适合每个忏悔者,好使每一忏悔者重整他所破坏的秩序,并针对自己的病症,使用对症的良药。因此,罪罚该是真正治罪的良药,且多少能改善忏悔者的生活,这样,使忏悔者‘忘了他地过去’(斐:三,13),;重新进入救恩的奥迹,以图将来的发展。

(D)赦罪:天主藉教会的司铎,在罪人向司铎认罪、表示自己真心悔改时,以赦罪的记号,给与宽赦,以完成告解圣事。因为依照天主的计划,我们的救主天主的良善和慈爱,既是以可见的方式显示出来,天主也要以可凶的记号施与我们救恩,重订已毁的盟约。

藉着告解圣事、圣父接受迷途知返的子女,基督肩负迷失的绵羊,重归羊栈,圣神重新圣化被亵渎的殿宇,以作久居。最后,因重新或更热心地分享主的圣宴,使天主的教会,为了败子的归来,在圣宴中获得更大的欢乐。

告解圣事的重要及其益处

在个人及团体的生活中,罪过的创伤很多而不同,因此忏悔也带给我们不同的补救良方。犯了大罪的人,脱离了与天父宠爱的交融,藉着告解圣事,能重获已失的生命;犯了小罪的人灵魂日见懦弱,藉着多行忏悔,能重获神力,达成天主子女的完全自由。

A;为要获得告解圣事的功效,依照仁慈天主的安排,信徒必须向司铎承认,;由于醒觉的良知所记忆的每一个大罪。

B;经常及慎重的领受这件圣事,为小罪也的很大的益处。因为这不是单纯的礼节的重复,也不是什么心理的实习,而是为完成圣洗恩宠的一种努力,以便在我们身上时常带着耶稣的死状,为使耶稣的生活日益彰显在我们身上,悔改者如此告罪时,告明自己的小罪,就是要切实地像似基督,并审慎地听众 圣神的提示。

要使这件救恩的圣事,在基督的信徒中确切地发挥它的效能,必须在他们的一生中,使这件圣事作为他们行为的根基,并鼓励他们更热忱地事奉天主,并为兄弟服务。

这件圣事的举行,常是教会的行为;教会藉此宣扬信德;为了基督解救我们而获得的自由,感谢天主;她也奉献自己的生命作为神圣的牺牲,以赞美天主的光荣,趋迎基督的来临。

在行忏悔圣事时的职务和职位

团体在举行忏悔时的任务

整个教会,既属司祭的民族,在实行由主报托付的和好工作上,是不同的方式举行:教会不仅以宣讲天主的圣道劝人忏悔,而且为罪人祈祷,以慈母的关怀和操心援助他们,使他们认识并承认自己的罪过,且由惟一能赦罪的天主获得仁慈的宽恕。但是,教会本身,由于基督交付给宗徒及其继承人的职务,更是忏悔者回头获赦的工具。

告解圣事的施行者

A教会藉主教、司铎实行告解圣事的职务,他们以宣讲天主的圣道,劝化信友回头,并因基督之名及圣神的功能,给信友证实并分施罪过的赦免。

在实行这个职务上,司铎是与主教交融而行的,主教是告解圣事纪律的监督员,司铎是他们职权的分担者。

B告解圣事的合格施行者是,依照教律有赦罪权的司铎,但虽未曾获准听告解的=一般司铎,能有效而合法地赦免任何有死亡危险的忏悔者。

这一职务的牧灵工作

A一位听告解的司铎,为了能正确、忠实地善尽自己的职责,认清信友灵魂上的毛病,施以对症的救药,并且为了要明智地招待法官的任务,必须在教会的领导下,尤其向天主在人心所做的工程,也就是圣神的恩赐和爱德的果实。

B听告解的司铎,应准备自己随时顺应信友合理的要求。

C接受忏悔的人,引领他人于真理的光明,这是给人启示天父的慈心,怀着基督善牧的肖像,尽其慈父的职责。因此他应该记着,这是基督交付给他的职责。基督为拯救人类,以极大的仁慈完成了救赎的工程,并以自己的能力临在于之中。

D听告解的司铎,该知道自己以天主圣职员的身份而知道了罪人良心深处的秘密,就有严守圣事秘密的责任。

认忏悔者本人忏悔者本人在圣事中也有很重要的职分。

准备妥当以后,去领受由基督的所选定的救灵神药,承认自己的罪过;这样,以自己的行为,在圣事上就有了份子,施行圣事者因基督之名,念了赦罪的经文,就完成了这件圣事。

因此信友在自己生活中,体验并宣扬天主的仁慈时,即是与司铎一起举行教会继续不断自我革新的礼仪。

告解圣事的举行

举行的地方

告解圣事于依法指定的地方及位置举行之。

举行的时间

忏悔者的和好,任何时、日都可举行。但最好信友能知道何日何时司铎在等候施行这件圣事;信友还须养成习惯,要在弥撒外,特别在规定的时间,去领告解圣事。

;四旬期内最相宜举行忏悔与天主和好,因为在圣灰礼仪那天,在天主的子民前已经发出了郑重的邀请:”请你们忏悔,请你们相信福音”。因此,在四旬期内应多举行几次忏悔礼,给一般信友提供与天主及弟兄和好的机会,好在三日庆典内洗心革面地庆祝复活奥迹。

礼服

关于举行忏悔时的礼服,可遵照当地首长的规定。

A个人告解礼规

司铎和忏悔者的准备

举行圣事前,司铎与忏悔者首先 应以祈祷预作准备。司铎则应呼求圣神,赐以光照及爱心;忏悔者应将自己的生活与基督的榜样及训诲相对比,并祈求天主,宽赦自己的罪。

接待忏悔者

司铎宜以友爱接待忏悔者,如有需要,且亲切地加以问候。然后,忏悔者划十字圣号说:”因父,及子及圣神之名。阿门。”司铎也枵他同划。然后司铎以简短的语词劝勉忏悔者依靠天主,如果忏悔者不为听告解的司铎所认识,则宜向司铎介绍自己,说明何时行了最后的一次告解,在度教友生活上有何困难,并说明有益于司铎施行圣事所必须知道的一切。

恭读天主的话

司铎或忏悔者自己,可一段圣经,这也可行之于行圣事前的准备时。信友藉天主的话,能受到光照;认识自己的罪过,并依靠天主的仁慈痛改前非。

告罪和接受补赎

然后,忏悔可照惯例先念忏悔词(我向全能的天主......)。接着告罪;如有需要,司铎可帮助他作完整的告明;此外,劝勉他真心痛悔得罪了天主;以适当的建议辅助他开始度其新生,视其需要,教导他做教友的本分。

如果忏悔者损害了别人或立了恶表,应指导他立志要做相称的补赎。

然后司铎给忏悔者判定补赎,这不仅是过去罪过的赔补,也是重度新生的帮助和改过的神药;因此,尽可能,应与罪的轻重及性质相对称。这补赎可藉以下方式予以实行,即以祈祷、克己,尤其为人群服务,和行慈善事业;因为藉此可以显示出罪过及其赦免的社会性。

忏悔者的《祈祷和司铎赦罪

这以后,忏悔者以祈求天主父赦罪的经文,表示自己的痛悔和善度新生的志愿。这悔罪经文最好是用圣经的词句所构成的。

司铎在忏悔者念完悔罪经以后,伸出双手,或至少右手,覆在忏悔者的头上,念赦罪的经文,其主要的言词是:”我因父及子及圣神之名,赦免你的罪过”。念圣三之名时,司铎向忏悔者划十字圣号。赦罪经文(见46节)指明忏悔者的和好是出于天父的仁慈;显示罪人的和好与基督复活奥迹的联系;指出圣神在赦罪上的职务;最后,也昭示圣事的教会性,因为和好是由教会的职权向;天主恳求而施与的。

颂扬天主及遗发忏悔者

忏悔者接受赦罪以后,以取自圣经的短诵,赞美天主的仁慈,感谢天主;然后司铎遗发他平安地回去。

忏悔者则实行革面洗心,以遵照基督福音而革新、且以日益被主爱浸润的生活,来表现自己的回头。因为‘仁爱掩盖许多罪过’(伯前四:8)。

告解仪式短式

有时因牧灵的需要,司铎可取消或缩短某些部份,但必须保存告解的完整:即告罪,接受补赎,发痛悔(见44号),赦罪经文及遣发式都是不可或缺的。但若病人已濒临死亡的边缘,则司铎可只念赦罪经的主要部份,即:我因父及子及圣神之名,赦免你的罪过。

B集体举行圣事但告罪及赦罪仍个别举行的礼远规

忏悔者集体举行告解圣事时,宜先举行圣道礼以作准备。

不同时领圣事的其他信友,也可参加这个圣道礼。

集体举行告解圣事,能更明显地表示圣事的教会性。因为信友共同聆听宣扬天主仁慈、劝勉他们改过迁善的圣道,他们也就共同致力于他们的生活合乎所听的圣道,并以祈祷互相帮助。每人告罪并得了罪赦后,为了;天主给自己圣子的宝血的救赎的子民行奇妙的事迹,而共同赞美天主。

如有必要,宜多请几位神父,在适当的地方,听信友别告罪,使他们与天主和好。

开始礼

信友聚集后,于适当时咏唱适宜的圣歌。然后司铎问候信友,如有必要,自己或另一位司铎,可简短地给信友介绍举行圣事的意义,及说明应守的秩序。然后邀请信友祈祷,默祷片刻,结束祷词。

圣道礼告解圣事,应以圣道礼开始,因为天主以圣道召唤人忏悔,引导人真心悔改。可选一篇或数篇读经,若有数篇,则中间宜插入圣咏或其他的圣歌,或默存片刻,使能更深切地了解天主的圣道,并对圣道表示内心的信服。若仅念一篇读经,则最好采取福音的读经。

选择读经尤宜符合下列相似基督:(a)天主的呼声召唤人回头,使人日益相似基督;(b)常思念和好的奥迹是藉基督的圣死与复活,以及圣神的恩赐而获致的;(c)传授天主对人生善恶的判断,是为使人获得良心的光照而知分辨善恶。

讲道当以圣经为出发点,指导忏悔者省察良心,痛改前非,皈依天主。唤醒信友,使他们记起罪过是反对天主,损害团体,以及损害别人和自己的恶行。为此应该及时反省:(a)天主的无限仁慈超乎我们的一切罪恶,他以仁慈一再地召唤我们回到他怀抱;(b)我们必须有内在的忏悔,使我们真诚准备赔补罪过的损害。(c)宠爱及罪过的社会观点,使人明了个人的行为多少会牵涉教会的整体;(d)我们所做的补赎是从基督的补赎取得功效,这种补赎首先要求我们,除忏悔的事功而外,应实行对天主及对人的真正爱德。

讲道后,要有一段适当的静默时间,以供忏悔者省察良心,对自己的罪过激发真心的痛悔。司铎或执事或其他辅礼员可用简短的言词或对答式的祷文帮助信友,但须顾及他们的身份及年龄等等。

这集体省察和激发痛悔,如认为适宜,可代以讲道;但在这情形下,应用已诵读的圣经作出发点。

修好礼

执事或其他辅礼人员请大家跪下或俯首,同念忏悔词(如:我向全能的天主.....);然后站立,视情形可念对答式的祷文或唱合适的圣歌,以表达切实的认罪,真心痛悔,恳切求赦,以及依靠天主仁慈的至诚。最后,加念天主经,此经绝不可省略。

念完天主经,司铎们去到指定听告罪的地方。愿意告罪的忏悔者,要任意选定某一位司铎去告罪,接受适当的补赎,并蒙这位司铎用为赦个人的‘赦罪经’赦罪。

告罪完毕,司铎们回到司祭席(祭台前)。主礼请大家感谢天主,赞扬天主的仁慈。这可用圣咏,或圣歌,或祷文表达。最后,司铎以祷词结束礼仪,赞美天主以极大的圣爱爱了我们。

遣散式感谢礼完毕后,司铎祝福信友,然后执事或司铎自己遣散全体。

C集体举行圣事,而告罪及赦罪也集体举行时的礼规

集体赦罪的规律个别及完整的告罪与赦罪,是信友与天主及教会修好的唯一通常格式,除非有实际情况或道义上的不可能,是不能免守这种格式的。

但如遇到   特殊的情况,虽未经个别告罪,也许可、有时也应该以集体方式给多数忏悔者赦罪。

.除了濒临死亡边缘者以外,如果有严重需要,有时因为悔改者人数众多,而司铎无几,不能于适当时间内聆听每人的个别告罪,致使忏悔者非因已过而久失圣事的恩宠及领圣体的机会,则可给集体告罪而真心忏悔的信众,予以圣事性的赦罪,尤其在传教区,或在有同样需要的其他地区或民众团体中,都可举行这样的圣事。

如果有足够的司铎,只为了忏悔者众多,譬如在大庆节或集体朝圣时,不得举行集体告罪与赦罪的圣事。裁决以上所论的条件是否足够,因而决定何时可举行集体赦罪,此乃专属于教区主教的职权,并当先与主教团团员互相商议。

除了收教区主教规定的机会外,如发生了集体赦罪的重大需要,则司铎为了舍法的集体赦罪,必须先求得教会地言首长的许可;否则,必须尽快将集体赦罪的需要和经过通知地方首长。

至于信友方面,为了要获得集体赦罪,必须有适当的准备,每人应痛悔己罪,立意改恶迁善,定志赔补所立的坏榜样和致人的损害,并准备于适宜时,个别告明现在所不能告的重罪,对于这些为圣事;生效所必需的准备和条件,司铎周详告诉信友。

集体赦罪时获得赦免的信友,如果再要接受集体赦罪,必须先去告明上次获得集体赦免的重罪,除非受阴于正当的理由。一个之内绝对应告明己罪,除非为了心理上的9不能。因为一般信友,每年至少一次该告明自己未经告明的每个大罪的规律,为他们仍然是有效的。

集体赦罪的礼节

在合法的集体告罪和集体赦罪时所行的礼节,与上述集体举行圣事,但仍个别告罪及个别赦罪时的礼节相同,除了下述几点:(a)讲道后或讲道时,该告诉愿接受集体赦罪的信友,该有适当的准备,每人应痛悔自己的罪,立意不再犯罪,定志补偿所立的恶表和贻人的损害,并决定于适宜时别个有现在所晃能告的重罪;又该给大家指定应做的补赎,每人若愿意,也可自己加添其他的补赎。

b)然后执事,或其他辅礼员,或司铎自己,请愿意领受赦罪的信友,以某种记号表示自己的请求(如:叩首、下跪、或依照主教团所[规定的记号,请他们同念忏悔词(如:我向全能的天主......),再念对答式祷文,昌忏悔歌,接着公念或合唱‘天主经’,一如以上廿七条所述。

c)然后,司铎呼求圣神赦罪的恩宠,称扬基督以圣死与复活战胜了罪恶,并给忏悔者圣事性的赦罪。

d)最后,司铎如经上廿九条所述,请大家感谢天主,只是免念结束祷词,立即祝福信众,遣散他们。

忏悔仪式(圣经诵祷)

性质与结构

忏悔仪式是天主子民的集会,为聆听天主的圣道,藉以,唤起人回头改过,革新生活,并宣报人类藉基督的圣死与复活,从罪恶中获得解救的事迹。它的结构普通遵照圣道礼的结构,和为集体举行告解的礼规(第二章)

因此,在开始礼(圣歌、问候、祷词)以后,宜有一篇呈数篇圣经选读,其间宜插入圣咏或圣歌或默想,并以讲道给集合的信友解释所读的圣经,及指点如何去实践;在诵读圣经以前或以后,不妨由教父或作家的蓍作中诵读一些确能帮助团体及个人明认己罪,激发真心痛悔,而导致真诚改过迁善的章节。

讲道及默想天主的圣言以后,宜使信众以对答式的祷文,或其他易于共念的经文,大家齐口同声地祈祷。最后,常该接念‘天主经’,求我们的天父,‘宽恕我们的罪过,如同我们宽恕别人一样......但救我们免于凶恶’;主持集会的司铎或辅礼念的结束祷词并遣散群众。

重要性与益处

在信友的观念上,慎勿将忏悔仪式与告解圣事相混淆。这仪式为引人改恶迁善,净化心灵是有很大功效的,举行忏悔仪式的主要目的如下:-为在基督团体内,培育忏悔的精神;-帮助信友准备于适当时个别告罪;-教育儿童良心上逐步认识人生活中地罪恶,并且藉基督才能摆脱罪恶;-帮助望教者真心皈依。此外,虽然没有司铎给与圣事性的赦罪,忏悔礼仪是很有益的,因为它能帮助人激发出于纯爱的上等痛悔,使信友因愿领受告解圣事而获得天主的恩宠。

适应不同在区和不同环境的礼节

主教团能作的适应

主教团为适应本地区的需要,在制定专用的礼书时,有权对此告解礼仪作相当的适应,由教廷认可后,可用于其所属的地区。因此,主教团可以:(a)对于告解圣事的纪律,制定应守的准则,尤其是有关司铎的职务和罪的保留事项。(b)对于通常告解圣事的适当地方,以及在集体赦罪时,信友应表示的忏悔记号,更清楚地规定应守的准则(见以上35条)(c)提供适合各民族的习性和语言和译文,并为信友或圣职员编制新的经文,但圣事主要经文须保持完整。

属于主教职权的事项

教区主教有权:(a)在自己的教区内监督忏悔圣事的纪律,也可依照主教团规定的准则,作一些礼节上的必要适应。(b)与主教团其他团员商议之后,于宗座规定的条件下,决定何时可以举行集体赦罪的告解圣事。

圣职人员可行的适应

司铎,尤其是堂区主任司铎可行的适应:

(a)无论为个人或是为团体,举行修好礼时,在保持着主要结构和完整的赦罪经文条件下,可按照忏悔者具体的情形加以适应。为了牧灵的理由,如有必要,可省略或增加礼节的某些部份,可选择读经及祷词,并依照主教团的规定的准则,选择行礼更适宜的地方,以使所行的礼仪更充实,也更有功效。(b)一年之中有几次尤其在四旬期可计划准备举行忏悔仪式,请别人也可请在俗教友帮助,使所选的读经和经文,以及仪式的程序, 都能确实适合团体或集会者的程度和环境,(譬如:儿童,病人等等)。(c)在迫不得已的情形下,未先禀告教区主教,也不可能奔告于他,可先行决定举行集体告罪和集体赦罪的告解的圣事,但必须尽速向同一主教报告迫不得已的理由和集体赦罪的经过。

告解圣事修订版(按一九八三年新教律修正)

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