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日课礼仪总论

时间:2017-09-20  来源:网络  作者: 点击:

第一章  论日课在教会生活中的重要-----------------------------------------1

      基督的祈祷-------------------------------------------------------1

      教会的祈祷----------------------------------------------------2

      时辰礼仪-------------------------------------------------------3

      论日课的举行者----------------------------------------------------5

 

第二章  论一天的圣化每个礼仪时辰----------------------------------------7

      日课的开端--------------------------------------------------------7

      论晨祷及晚祷------------------------------------------------------8

      诵读日课----------------------------------------------------9

      庆节前夕---------------------------------------------------------10

             论日间祈祷-------------------------------------------------------11

      论夜祷-----------------------------------------------------------11

      日课礼仪与弥撒联合及各时辰彼此联合的方式-------------------------12

 

第三章  论日课礼仪的各种成分---------------------------------------------13

         论圣咏及其与祈祷的关系------------------------------------------13

      对经与辅助诵念圣咏的其它部分-------------------------------------14

      诵念圣咏的方式-------------------------------------------------15

      日课中圣咏分配的情形---------------------------------------------15

      新旧约的圣歌--------------------------------------------------16

      圣经选读--------------------------------------------------------16

      教父或教会作家的选读诵读二---------------------------------18

             论传记诵读------------------------------------------------------19

      论对答咏答唱咏----------------------------------------------19

      赞美诗及其它圣经外的诗词----------------------------------------19

拾壹    论祷词天主经及结束祷词----------------------------------------20

拾贰    神圣的静默------------------------------------------------------21

 

第四章  一年之中不同的庆典-----------------------------------------------21

      举行主的奥迹----------------------------------------------------21

     圣人庆节的举行----------------------------------------------------22

        如何使用日历选择日课或其部分-----------------------------------24

 

第五章  公念时应遵守的礼节-----------------------------------------------25

       应尽的各种职务----------------------------------------------------25

     论日课的歌唱----------------------------------------------------26

 

 

 

 

日课礼仪总论

第一章  论日课在教会生活中的重要

1      天主子民的公开和团体祈祷堪称为教会的首要任务之一所以教会初期凡领过洗的都恒心遵守使徒的教训彼此相通分饼和祈祷242)。在宗徒大事录上多次证明教友团体同心合意的祈祷参阅宗11442412512)。

教会初期的历史告诉我们教友个人也在一定的时刻举行祈祷不久以后这种在一定时刻祈祷的习惯便传遍了各地譬如黄昏点灯时——白天的最后一刻或黎明日出时——清晨的第一时辰

随着时日的演进又有其它时辰为团体祈祷所圣化即教父们依宗徒大事录所记述而指出的祈祷时辰因为在那里叙述使徒们在第三时辰集会参阅宗2115使徒之长约在第六时辰上了屋顶去祈祷109;“伯多禄和若望齐到圣殿作第九时辰的祈祷31;“午夜保禄和息拉祈祷赞颂天主1625

2       这个团体的祈祷逐渐在一天内规定的时辰举行今天称为时辰祈祷或日课这种包括圣经选读的祈祷主要是赞颂及恳求的祈祷也确是教会偕同基督向基督的祈祷

   基督的祈祷

           基督向圣父的祈祷

3       出自圣父的圣言天主荣耀的光辉来分施于人天主的生命他是永恒新约的最高祭司——耶稣基督他取了人性把天乡万古不辍的弦歌传到了我们今世的旅途中礼仪宪章83因此在基督心内以人类的言语发出敬拜补偿转求的祷声这一切是新人类的领袖天主与人间的中保以众人的名义为众人的利益向圣父所呈献的的祈祷

4               与圣父原是一体的天主圣子1030在入世时说我来了为承行祢的旨意109),他曾教我们知道他如何祈祷福音中多次提到他的祈祷当圣父声明他的使命时321在他选拔使徒以前612当他增饼感谢天主时14191536当他在山上显圣容时928当他治愈聋哑及复活拉匝禄时7341141在要求伯多禄承认以前918当教导门徒祈祷时111当门徒们从传道回来时1125当降福儿童时1913及为伯多禄祈祷时2232

他每天的勤劳都与祈祷紧密地连结在一起也可说从祈祷中流出他去荒野或登山祈祷135646他黎明起身时祈祷或夜阑人静时1423彻夜向天主祈祷612

他也在会堂里参与公开的祈祷,“安息日那天他循例进会堂祈祷416他在被称为祈祷之所的圣殿里祈祷他每天也私自诵念虔诚的以色列人习惯诵念的经文他也在每天进餐时遵守惯例感谢天主这在增饼奇迹中述之颇详1419尤其在最后晚餐2626及厄玛乌晚餐时2430与门徒一起唱了赞主诗2630

直到生命末刻临近受难时1227),在最后晚餐中17126),在山园祈祷时263644),在十字架上2334),我们的神圣师傅——耶稣基督表示出是祈祷鼓励他完成默西亚的使命与逾越的牺牲他在世之日大声哀号涕泪交流向那能救他脱离死亡者献上祈祷和恳求就因他的敬畏而获得了俯允57基督在十字架上奉献了赎罪之祭就永远使被圣化的人成为了完人1014他已自死者中复活而且永远生活为我们转求725

   教会的祈祷

祈祷的命令

5         耶稣所做的也命我们照做他常说你们因我的名1413祈祷吧恳求吧,“要求吧54477天主经里教导我们怎样祈祷6913他也告诉我们祈祷的重要181祈祷要谦虚18914),要清醒2136要恒心信赖天父的仁慈11513意向要纯正而能取悦于天主658

使徒们在书信里到处传授给我们祈祷尤其是赞颂和感恩的祈祷指示我们在圣神内815籍着基督格后120献给天主的祈祷1315该恒心恳切1212并告诉我们祈祷对圣化的功效弟前45他们也教导我们如何实行赞美天主519感谢天主317祈求天主826以及为众人求恩的祈祷1530

教会继续基督的祈祷

6       人类既完全属于天主自当承认并宣扬造物主的主权这是历代虔诚的人士以他们的祈祷已经切实作过的

直接向天主倾诉的祈祷应该与我们的主基督——天主与人间的唯一中保相连合弟前25),因为惟有籍着他我们才能到达天主台前218因为基督把全人类和他结为一体礼仪宪章83使全人类的祈祷和基督的祈祷之间发生密切的关系惟有籍着基督在基督内人类的虔敬才能获得救恩的价值而达到最后目的

7       藉圣洗圣事而重生的教友与基督之间犹如肢体之与全身——教会有着特殊而更密切的关系因为属于圣子的一切财富从头——基督灌输到全身——教会就是圣神的赐予真理生命以及其天主子身份的分享这一切基督居世时在祈祷中都给我们启示了

      教会全体也分享了基督的祭司职所以凡领过洗的人都藉重生及圣神傅油祝圣为精神的圣殿及神圣的祭司教会宪章10能行新约的敬礼这并非出自人的力量却完全出自基督的恩德和赐与

天主再不能赐人任何其它更大的恩典,能比使创造万物的圣子,作为人类的首脑,且使人类成为其肢体。他是天主子而成为人子与父同是一个天主而又与人同为一个人使我们向天主祈祷时子与父并不分离天主子的全体祈祷时身与首不致分离是这全体的唯一救主——天主子我们的主耶稣基督为我们祈祷在我们内祈祷也接受我们的祈祷他为我们祈祷因为他是我们的祭司他在我们内祈祷因为他是我们的首脑他接受我们的祈祷因为他是我们的天主所以让我们在他内认出我们的声音在我们内也认出他的声音圣奥斯定圣咏851释义

基督徒祈祷的价值就在于此它有分于基督对父的虔敬也有分于他在世时以其言语表达的祈祷而现今这种祈祷以全人类的名义并为了人类的得救仍然在全教会内在其各肢体内继续不断

圣神的功能

8       祈祷之教会的合一由圣神所完成就是在基督内在全教会内在每个领洗者内的同一圣神1021同一圣神帮助我们的软弱以无可言喻的叹息为我们转826他以圣子的神的身份向我们嘘气使我们以义子的身份呼喊阿爸父啊815若没有圣神的功能则基督徒也不能祈祷因为是他——圣神——通过圣子引导整个教会归向圣父

祈祷的团体特性

9       基督与使徒的常常恳切祈祷的表率和命令不应视为一条纯法定的规则实在涉及教会的基本因素教会是一个团体该以祈祷来表现出他的特性所以宗徒大事录中,首次记载教友的事是他们的集体祈祷他们和妇女们及耶稣的母亲玛利亚以及他的兄弟们都在同心合意地专务祈祷1:14众信徒都是同心合意的4:32他们的合一全系于遵守使徒的教训彼此相通分饼和祈祷2:42

在室内闭户举行的祈祷6:6也常是需要的应该鼓励教会肢体举行的这种祈祷也是借着基督在圣神内举行但是团体祈祷有特殊的价值因为耶稣说有二三人因我的名而聚会,我就在他们中间1820

   时辰礼仪

时间的奉献

10      基督劝人恒心祈祷不可间断181教会遵守这教训从不辍行祈祷而且劝勉我们常藉耶稣,向天主奉献赞颂之祭1315为实行这项教训教会除了举行感恩祭之外还用其它方式特别用诵念时辰礼仪日课)。与其它的礼仪行为相较这种时辰礼仪按教会的古代传统所具有的特点是把日夜的全部时间藉祈祷而圣化礼仪宪章8384

11      因为圣化整天的时间和活动是日课的目的所以其程序已尽可能予以修正使其具有真正的时间性同时注意到今日生活的情形同上88

因此无论是为圣化整天的时间或为获得诵念日课的神效为每部分日课经所指定的实际时辰应切实予以遵守同上94

感恩祭与日课礼的关系

12      日课礼将圣体奥迹弥撒——整个教友生活的中心及顶峰——所显示的赞颂感谢救恩奥迹的纪念祈求及天福的预享都延伸到全天不同的时辰司铎生活法令5

日课是感恩祭的一个很好的准备因为为有效举行感恩祭所必需的条件如信德望德爱德虔诚和牺牲的精神都在日课礼中适当地获得激励和培养

在日课礼中基督祭司职的实行

13      基督在圣神内通过教会不但在举行感恩祭施行圣事时而且也以其它方式特别在举行日课礼时完成救赎人类完善地光荣天主的事业礼仪宪章583在日课礼中团体聚会时宣布圣道时教会祈祷歌颂时基督也亲自在那里同上7

人类的圣化

14      在日课礼中能完成对天主的敬礼和人类的圣化同上10因为在日课礼中天主与人之间的交往或交谈得以建立天主向他的民众讲话,……民众则以歌唱,以祈祷应对天主同上33有救人效力的天主圣言在日课中占有重要地位因而念日课时定可获得极大的神益因为读经是取自圣经所唱的圣咏也是天主的言语其它祷词和圣歌也都取材于圣经同上24

因此不但在诵读为教训我们而写的一切时154而且教会在祈祷或歌唱时参礼者的信德能受到滋养他们的心灵向往天主使他们对天主表现适当的崇敬而获得丰富的恩宠同上33

与教会同声赞颂天主

15      在日课礼中教会实行其首领的祭司任务不断地向天主奉献赞颂之祭就是献上我们唇舌的佳果1315这祈祷是教会对其净配基督的对话也是基督和他妙身——教会——对天父的祈祷礼仪宪章84所以凡念日课者,既尽其教会的义务,又分享基督之净配的至高荣誉,因为他们以慈母教会的名义,在天主座前奉献他们的赞颂同上85

16      在日课礼中教会向天主奉献赞颂是参与天乡万古不辍咏唱不已的歌颂同上83同时也是预尝若望在默示录所描写的那永无休止地在天主和羔羊座前所咏唱的雅颂几时我们共同欢庆天主的尊严由不同的部落和语言不同的民族和国家赖基督圣血而被赎的众人聚集在一个教会内同声赞颂三位一体的天主教会宪章50我们与天上教会的密切合一关系才得实现

先知将天上的这种礼仪视为白昼对黑夜光明对幽暗的胜利太阳不再是你白天的光明,月亮也不再照耀你,上主要作你永恒的光明6019那将是独特的一天,只有上主知道的一天:没有白昼也没有黑夜晚间仍有光明147因为世界末日已经来临格前1011世界的改造已是决定的事实并且在某种意义下却已提前实现于今世教会宪章48我们籍信德明了人生的意义并与一切受造物期待天主子女的显扬819在日课礼中我们宣扬这种信德表达并培育这种望德而且在某种情形下预享永远赞美永昼不夜的喜乐

祈祷与转求

17      教会在礼仪中除了赞颂天主以外还转达全体教友的心愿和期望并为全人类的得救而祈求基督并藉他转求天父礼仪宪章83因为这不仅是教会的祷声也是基督的因为教会是因基督之名发出祷声就是靠我们的主耶稣基督如此教会继续献上基督在世时所献上的祈祷和恳求57因而这些祷声具有特殊的功效所以教会不仅以爱德以榜样以苦行而且也以祈祷尽其慈母之责领导人灵归向基督司铎职务与生活法令6

这职务属于那些为奉行日课礼而特别被召的人主教司铎他们负有为自己的教友和天主的全体子民祈祷的责任教会宪章41其他的圣职人员修会会士也要诵念日课修会革新法令24

牧灵活动的高峰和泉源

18      参与日课礼仪者以奥妙的使徒性能力使天主的子民增多修会革新法令7因为传教工作的目的,便是使人因信德及洗礼成为天主的儿女,共聚一堂,在教会中赞颂天主,参与祭祀,共享主的圣筵礼仪宪章,10

这样教友以生活表达并给人介绍基督的奥迹和真教会的纯正性质原来教会的特征兼有形无形的成分热心行事而又专务默祷兼有入世而又出世的精神同上2

日课礼的诵读及祷词交互构成基督徒生活的泉源以圣经及诸圣的训言培育这种生活且以祈祷加以强化因为没有主我们将一无所能155当我们祈求他时惟有他能使我们的工作收效并发展礼仪宪章86这样我们每天藉圣神被建筑成为天主的圣殿22122一直达到基督圆满年龄的程度413同时我们的力量也得以强化好能向外教人宣扬基督礼仪宪章2

心口合一

19      日课既是热心善工和获得天主恩宠的泉源也是私人祈祷和传教工作的滋养凡参与日课礼者都须视之为每人本身的祈祷应端庄虔诚热心心口合一地举行礼仪宪章90大家应合作致力于善用至高的恩宠慎勿加以虚耗我们应追随基督常藉祈祷深入他的奥迹司铎生活法令,14以救主基督祈祷的同样心情来祈求赞美天主

  论日课的举行者

团体诵念日课

20      日课礼如同其他的礼仪不是私人的行动而是属于教会全体的它表达教会全体并影响教会全体礼仪宪章26教会礼仪由主教司铎及辅礼者等一同举行时礼仪宪章41更能显示出教会的特性当予以鼓励因为在此地方教会举行礼仪时至一、至圣、至公,传自宗徒的基督教会的确临在而活动主教牧职法令11日课礼没有主教而仅由诵经团或由其他司铎举行时常须遵守时辰并尽可能使教友参加修会团体举行日课礼时亦然

21      在其他教友团体中最重要的是堂区它犹如教区的细胞是由一位代表主教的牧人领导的一个地区在某种情形下代表着分布在全世界的有形教会这些团体应尽可能在圣堂内公开举行某些主要时辰的日课礼仪礼仪宪章42)。

22      所以教友聚集在一起心口合一参与日课礼仪时就显示出教会在举行基督的奥迹同上26

23      领了圣秩或有特殊传道使命者他们的职务是领导和主持团体祈祷致力于使自己管辖的教友同心祈祷主教牧职法令15因此该鼓励教友授以必要的教义使他们在主日或庆节参与日课礼仪的主要部份礼仪宪章100并该训练教友从参加日课礼学会真诚的祈祷司铎职务法令5并以适当的方法指导教友按基督徒的意义了解圣咏使他们日益珍视而善用教会的祈祷

24      咏经司铎苦修士修女以及其他修会团体由于会规无论按公用礼节或按私定礼节完成全部或部份日课礼仪者都是特别代表祈祷的教会因为他们更圆满地给人树立教会不停同声赞美天主的榜样并且特别以祈祷实践建设及扩展整个基督奥体的任务而谋个别教会的利益主教牧职法令33度默观生活的修会尤应明了这个道理

25      辅礼者和没有公祷责任的圣职人员如果度团体生活或聚会时应至少设法诵念日课礼的某些部份尤其是晨祷及晚课礼仪宪章99

26      没有公念日课责任的男女会士以及力求达于至善的任何团体的团员恳切地奉劝他们或与同会会士或与教友一起举行日课礼或其中一部分

27      教友在任何处所聚会也无论为了什么原因或为祈祷或为使徒事业或为其它理由都应鼓励他们实行教会的祈祷诵念日课礼的一部分因为他们应该首先在行为上学习以心神以真理朝拜天主圣父423他们也该记住藉公共敬礼和祈祷能接近众人而有助于全世界的得救教友传教法令16

最后该知道家庭犹如教会的圣所不但应公行祈祷而且在适当时间诵念日课礼的某些部份也是有益的这样能与教会更紧密地结合同上11

举行日课礼的命令

28      诵念日课的职务特别委托给圣职人员即使没有教友参与也须单独诵念当然应作必要的适应因为教会委派他们举行日课礼是使整个团体至少借着他们能恒心不懈地尽其责任并使基督的祈祷在教会继续不断司铎职务法令41

主教以卓越而可见的方式代表基督也是所属羊群的大祭司信友们的基督化生活在某种意义下也是由他而来并由他维持礼仪宪章41在教会的肢体中祈祷时主教应居首席他在日课礼中常以教会的名义委托给他的教会而举行祈祷教会宪章26

司铎和主教以及整个司铎团联合一起也特别代表基督大祭司司铎职务法令13分任同样的职务为所属教友并为全世界祈求天主礼仪宪章90

他们尽着善牧的职务善牧为羊群祈祷使他们获得生命并使他们都合而为一1720在教会提供给他们的日课礼上他们不但能找到热心的泉源与个人祈祷的滋养礼仪宪章90而且更能以丰富的默观培育他们牧灵和传教的精神在天主教会的工作上能胜任愉快教会宪章41

29      因此主教神父以及其他圣职人员都接受了教会的命令应该每天尽其可能按照时辰的顺序诵念日课

首先应重视日课礼的两个主要时辰既晨祷与晚祷这两部份犹如日课的两个枢纽除非有重要原因不得任意缺念这些部分

诵读日课部分即是圣道礼仪也应忠诚地予以实行这样每天自己接受圣道便会成为更完全的基督徒也能更深刻地体会基督的不可测量的富源司铎职务法令13

为了更完善地圣化一天的时间应全心诵念日间祈祷及夜祷Completorium)。如此在临睡之前完成整个的天主的工作并将自己托付于天主

30     终身执事宜于每日至少咏念主教团所指定的日课的某几部分铎声61427

31        1  主教座堂会议及教长集团按公法或会规应诵念的日课部分

在歌席举行

会议的每一会员除了圣职人员应咏念的日课以外在会议中所念的其

它时辰经则当个别地诵念参阅宗座公报591967703

2  有责任诵念日课的修会每位会员都应按照会规咏念日课但对于领了圣秩者须遵守本文二九条的规定

32        对于其他的修会及其每位会员应劝告他们按照所处的环境诵念日课的某些部分因为这是教会的祈祷能使散居各地的人都一心一意地合而为一4:32

对各位教友亦应予以同样的劝告礼仪宪章100

日课的结构

33        日课礼仪是依照自己的规律而组成的它以特殊的方式综合教会其它 的礼仪中所具有的因素而形成以下的格式先念赞美诗圣咏继以长短不等的圣经选读最后是祷词

日课礼仪无论是公共举行或个人诵念其主要结构是人与天主的交谈但公共的举行更明显地表达日课礼仪的教会性它鼓励人的主动参与使每人各按自己本位以欢呼以对答以轮流诵念以及其它类似的行为而参与也能顾及不同性质的表达方式礼仪宪章262830

因此有教友主动参与的日课礼仪自然优于单独及私人的举行同上27更希望依照日课每一部分的性质并按参加者每人的职务尽可能在歌席或公共地咏唱

这样才符合保禄使徒的教训让基督的话丰富地存在你们心内,以各样的智慧彼此教导,互相规劝;以圣咏诗词和属神的歌曲怀着感恩之情在你们心中赞颂天主316参弗51920

 

第二章  论一天的圣化每个礼仪时辰

  日课的开端

34      全部日课礼以序经Invitatorium为引子此经以短句上主,请开启我的口……和圣咏九四及其对经而组成此序经每天邀请基督徒歌颂赞美天主倾听他的声音期待天主赐以安息3:7

        但视情形可用圣咏九九或六六或二三代替圣咏九四

        序经圣咏按其本处的指示最好以对答的方式诵念就是念圣咏前先领念及答念对经各一次再于每节圣咏后重念一次对经

35      序经是每天全部祈祷的开始即置于晨祷或诵读日课之前视两部分何者先开始而定但若圣咏与对经置于晨祷以前则可以省略

36      在序经里的对经按礼仪日的不同而变换在其本处加以指示

   论晨祷及晚祷

37     赞美经或称晨祷,晚经或称晚祷,按照整个教会一向的传统,实为每日经课的两个枢纽,应视为重要时辰经文而举行礼仪宪章89

38      晨祷一如它的许多成分所显示的是为圣化早晨时间而编排的圣西略对于晨祷圣化早晨的意义说得很好晨祷使我们把心灵的第一个活动奉献给天主,在从事其它工作前,我们必须先喜悦地想到天如经上所载我一怀念天主便喜乐异常764身体开始工作以前必先作经上所说的我清晨向祢祈祷你一早便俯听我的呼声我满怀希望静候祢的应允545

这一部分日课应于黎明时诵念以纪念主耶稣早晨的复活他是普照世人的真光19义德的太阳42由高天升起的旭日178因此圣启廉说清晨应行祈祷,以晨祷庆祝主的复活圣启廉论天主经35

39      晚祷在傍晚垂暮时诵念使我们为一天中所受的恩惠及所行的善事而感谢天主以我们如馨香上升的祈祷,以我们双手高举所行的晚祭1402回忆基督的救恩这晚祭可能指的是主基督所行的晚祭就是指救主在与使徒进行晚餐时交付自己所建立的教会神圣的奥迹或指于最后晚餐的次日救主举起双手为全世界的得救向圣父奉献的晚祭加先论修会卷三三章最后我们对那不会消失的光明满怀着希望祈祷恳求真光再照耀我们也恳求基督的来临带给我们永光的恩宠圣启廉论天主经35最后在此时辰我们与东方教会同声呼求耶稣基督永生天父光荣的圣光日落以前我们看着晚霞歌颂天主子及圣神……

40      因此晨祷与晚祷在教会的祈祷中非常重要该鼓励人公共或团体举行尤其是共度团体生活者而且该奉劝不能参与公念日课的教友每人私自诵念

41      晨祷及晚祷以开端词开始天主,求你快来拯救我,上主求你速来扶助我接念愿光荣归于父,及子及圣神;起初如何今日亦然直到永远阿们阿来路亚最后一句四旬期不念晨祷以序经开始时则免念以上开端经

42      随后即念适宜的赞美诗Hymnus)。此诗指出每一时辰每一庆节的本色尤其在与教友共同举行时此诗能使祈祷有一更容易更愉快的开始

43      赞美诗之后接念圣咏依照本文121—— 125条的规定晨祷的圣咏遵照教会的传统是一首晨祷圣咏继以一首取自旧约的圣歌另一首赞美圣咏

晚祷的圣咏是两首适合时辰及民众举行的圣咏或一首较长圣咏的两段继以一首取自书信或默示录的圣歌

44      圣咏以后继以简短读经

45      短读经是根据礼仪日时期或庆节的性质而选定的这些短读经该读该听因为是宣报天主的言语这宣读强调圣经中的一些句子帮助了解长篇读经所易于忽略的要点

短读经依照每日圣咏的轮转而更易

46      较长的圣经选读尤其在与教友共同诵念时可从诵读日课或弥撒中的圣经选读自由选择特别是那因故而未曾读过的经文此外依照本文248——249251条的规定也不妨另行选择较为适当的读经

47      与教友共念时可视情形加添简短宣讲解释选读的意义

48      在诵读或宣讲以后可视情形静默片刻

49      为对答天主的圣言提供了答唱咏或短对答咏但视情形可以省略其它同类及同性质的歌唱可以取代答唱咏但需经过主教团的批准

50      然后隆重地诵念福音圣歌及其对经即在晨祷中念匝加利亚歌赞主曲Benedictus在晚祷中则念圣母歌谢主曲Magnificat这二则圣歌罗马教会历代以来很普遍地用以赞美并感谢救恩其对经则循时期或庆节而变更

51      圣歌后在晨祷中继以祷词为奉献整天的时间及工作于天主在晚祷中则继以为众人求恩祷词参阅本文179——193

52      祷词或求恩后众人接念天主经我们的天父

53      念完天主经即念结束祷词平日的见于圣咏集其它的主日或节日则见于专用经文部分

54      最后如有司铎或执事主持则举行礼成式愿主与你们同在……然后如弥撒完毕时予以祝福继说祝大家平安感谢天主否则愿天主降福我们……结束日课礼的举行

   诵读日课

55      诵读日课的目的是将圣经,及神修作家的精华,提供给天主的子民,尤其给那些特别献身于主的人作为默想的丰富资料。虽然在每日弥撒中已有丰富的圣经选读但在诵读日课中所蕴藏的启示及传授的宝库大有利于神修的进步司铎们应寻求这些财富以便能将自己所接受的天主圣言分施给天主子民作为他们的食粮

56      祈祷当伴随圣经阅读以形成天主与人之间的交谈因为当我们祈祷时是我们向他说话当我们念天主圣言时是我们听天主讲话圣安博论公职卷一二十88启示宪章25所以诵读日课也有圣咏赞美诗祷词以及其它经文完全具有祈祷的特性

57     诵读日课按照礼仪宪章的规定虽然在歌席中仍保留夜课赞美经的性质,但应使之适合于日间任何时的诵念,又应减少圣咏而增加选读礼仪宪章89

58      依法有特殊责任以及自愿保持夜课赞美经的性质者或念之于夜间或念之于清早晨祷之前常年期用的赞美诗可选之于为此目的所准备的诗集为主日节日及庆日则当注意本文70——73论庆节前夕的条文

59      除以上所述日间任何时刻都可诵念诵读日课前一天的夜间即晚祷之后亦可诵念

60      诵读日课念之于晨祷以前则当依照本文34——36条所说的先念序经否则既由短句天主,求你快来拯救我……开始接念愿光荣归于父……四旬期外加念阿肋路亚

61      然后接念赞美诗为常年平日如本文58条所说可依实际时刻选用适当的赞美诗

62      此后接念三首圣咏或较长圣咏的三段)。圣周的三日庆典复活节及圣诞节后八天内以及节日庆日都有本日的圣咏和专用的对经

在主日及平日则其圣咏与对经取之于该日通用的圣咏集在圣人纪念日也取之于圣咏集除非另有本日的圣咏和对经参阅本文218——224

63      在圣咏和诵读之间通常加诵短经句藉此短经句使人由圣咏吟唱转而倾听诵读

64      采用两篇诵读第一篇取自圣经另一篇取自教父或教会作家的著作或取自圣人的行传

65      每篇诵读后接念对答咏参阅本文169——172

66      圣经选读依照本文140—— 155条规定通常取自季节专用部份节日和庆日的圣经选读则取自该庆节专用的部份

67      另一篇诵读及其对答咏则可随意取自日课经书任选的诵读专集这将于以下161条详加指示但通常当取自季节专用部分

        在圣人的节日或庆日则当诵读本圣人的行传如无本人行传则由圣人通用部分选用适当的诵读圣人的纪念日若未被其它较高庆节所取代时则念该圣人行传以代替当日的第二篇诵读参阅本文166——235)。

68      四旬期以外的主日复活节及圣诞节后八天内以及节日和庆日诵毕第二篇诵读和对答咏接念天主,我们赞美你(Te Deum平日和纪念日则免念最后一部分请救援你的子民……以至末尾可任意省略

69     诵读日课以本日的结束祷词作为结束至少公念时应加念欢呼词请赞美上主。感谢天主

   庆节前夕

70      依照有关礼仪书中的描述普世教会都庆祝复活节前夕圣奥斯定说这一伟大的前夕,虽是一个公用名却似被复活前夕独占了我们醒寤祈祷纪念主复活的那一夜主为我们开始以血肉之身度一种不死不眠的生活因此我们醒寤歌颂他的复活以冀永远与他生活为王圣奥斯定演讲五拉丁教父集二五五○)

71      一如在复活前夕各地教会逐渐开始以前夕庆祝不同节日的风气在这些节日中以耶稣圣诞及圣神降临为最显著各处的教会应依照自己的习惯来保持和发展这种风气如有其它特别庆节或朝圣适于举行前夕礼仪则当遵守为举行圣道礼所规定的原则

72      教父以及神修作家经常劝勉教友尤其度默观生活的男女会士请他们彻底祈祷以期待主的来临半夜有人喊说;新郎来了请你们出来迎接256所以你们要警醒,因为你们不知家主何时回来:也许在黄昏也许在半夜也许在鸡叫也许在清晨免得他忽然来到发现你们正在睡觉133536因此诵读日课保持夜课性质者殊堪嘉奖

73      此外在罗马礼中特别顾及从事传教工作者诵读日课为他们常是简短的如有人愿依照传统举行主日节日及庆日的前夕而延长日课者可依下式进行诵读日课照日课经书依次诵念直到选读念完二篇选读天主我们赞美你以前加念在日课经书附录中所指示的圣歌C a n t i c u m );然后宣读福音如果愿意可加讲道讲道毕接念天主我们赞美你最后接念当日结束祷词

节日和庆日的福音可取自弥撒的圣经选读主日则可取自在日课经书附录中所指示的有关逾越奥迹的圣经选读

   论日间祈祷

74      依照古老的传统教友在私人热心敬礼中日间于各时辰在工作之间也举行祈祷以仿效使徒的教会这一传统历代以不同的方式与礼仪庆典密切联系

75      礼仪的习惯无论在东方或在西方都保持了第三时辰经午前祈祷)、第六时辰经午时祈祷和第九时辰经午后祈祷)。主要是因为在这时辰中纪念主受难的事迹及初期的福音宣扬

76        梵二大公会议规定在诵经团中第三第六第九时辰经仍然予以保留礼仪宪章89)。

念这三个时辰经的习惯通常度默观生活的男女会士应当予以保持除非另有特殊规定教会也劝告每人特别凡举行退省或参与牧灵集会者要全部诵念

77      在诵经团以外如不抵触特别的规定可从三个时辰中任选适合时间的一个以保留日间工作时祈祷的传统

78      时辰排成第三第六第九这为仅念一个时辰经者及愿意或应该全念三个时辰经者都可利用

79      第三第六第九时辰经以开端词天主求你快来拯救我……开始继以愿光荣归于父……阿肋路亚末句四旬期免念)。接念适合时辰的赞美诗以后念圣咏继以短读经Lectio Brevis及短句Versus )。时辰经以结束祷词结束至少在公念时加以欢呼词请赞美上主感谢天主

80      赞美诗与结束祷词为每一时辰经提供不同的款式以适合真实的时间更有效地达到时间的圣化所以只念一个时辰经者该选择适合该时辰的经文短读经及结束祷词随时日及节期而变换

81      圣咏吟唱分为二式一为通用圣咏一为补充圣咏,,仅念一个时辰经者取用通用圣咏念一个以上时辰经者在一个时辰经中取用通用圣咏在其它的则取用补充圣咏

82      通用圣咏包括取自圣咏集的三首圣咏或较长圣咏的三段)。此圣咏有其固有的对经除非另有指示在节日圣周三日庆典及复活八日内诵念固有的对经和选自补充圣咏中的三首圣咏除非该念特别圣咏如果节日遇到主日则当采用第一主日圣咏

83      补充圣咏包括以三首为一组的圣咏通常取自称为进阶咏(Graduales)的圣咏

   论夜祷

84      夜祷是一天中最后的一次祈祷行之于就寝前如午夜后就寝则行之于午夜以后

85      夜祷如其它的时辰经以开端词天主求你快开拯救我……愿光荣归于父……,阿肋路亚末句四旬期免念开始

86      以后可各自反省在公念时或默思或遵照弥撒经书公念忏悔词

87      接念适宜的赞美诗

88    为主日第一晚祷以后的夜祷即星期六的夜祷),其圣咏是第4首及133第二晚祷后即主日当天的夜祷),其圣咏则是第九十首

其他日子则选择能激发信赖天主的圣咏在平日常可用主日的圣咏这主要是为了那些愿背诵夜祷者的方便

89      圣咏后接念短读经继以对答咏启应经上主我把灵魂交在祢手里然后接念福音圣歌及其对答经上主,现在可照祢的话这是整个时辰经的顶点

90      继念结束祷词如圣咏集所示

91      祷词后无论公念或独念继以祝福词愿全能的上主

92      最后诵念圣母对经之一复活期常念天上母后在日课经书所有的圣母对经以外主教团可批准其它的圣歌礼仪宪章38

        日课礼仪与弥撒联合及各时辰彼此联合的方式

93      在特殊的情形下如有必要在公开或团体的礼仪中日课与弥撒可依照下列的规则密切地联合举行只要弥撒与日课是同一的敬礼课程但须注意尤其是在主日不要妨害牧灵的利益

94       晨祷直接在弥撒前公开诵念时特别在平日可由开端词和晨祷的赞美

诗开始如在节日则可由进堂咏和列队行进以及主祭的致候词开始如在这二式开端礼中取其一则省略另一式

然后照常例诵念晨祷的圣咏直到短读经前为止圣咏后不念忏悔词如愿意也可省略上主求你垂怜如礼规要求则加念天主在天受光荣主祭接念弥撒的集祷经然后照常例继续圣道礼仪

在同样的时候以同样的方式诵念弥撒中的信友祷词但在平日的早弥撒中可以晨祷的祷词代替信友祷词

领圣体后唱完领主咏则接念匝加利亚圣歌请赞美上主及其对经然后念领圣体后经以常礼结束

95      日间祈祷就是第三第六第九时辰经须与实际时间相符合如果直接在弥撒前公念若是平日则可由开端词及适合时辰的赞美诗开始若是节日则可由进堂咏和列队行进以及主祭的致候词开始如在这二式开端礼中取其一则省略另一式

然后照常例诵念此时辰的圣咏直到短读经前为止圣咏后不念忏悔词如愿意也可省略上主求你垂怜如礼规要求则加念天主在天受光荣主祭接念弥撒的集祷经

96      晚祷如直接在弥撒前诵念其与弥撒联合的方式与晨祷相同第一晚祷就是节日或主日或逢主日举行的主之庆日的前夕晚祷不能联合举行除非先举行了前一日或星期六的弥撒

97      日间祈祷即第三第六第九时辰经或晚祷如在弥撒后诵念则弥撒照常举行直至念完领圣体后经

念毕领圣体后经立即开始该时辰的圣咏在日间祈祷中念毕圣咏免念短读经接念祷词然后即行弥撒的礼成式为晚祷念毕圣咏免念短读经随即诵念圣歌我的灵魂颂扬上主及其对经免念祷词及天主经即念结束祷词并祝福信众

98      除圣诞夜以外弥撒通常不与诵读日课联合因为弥撒自有与日课不同的读经但于必要时则于日课第二篇诵读及其对答咏以后立即开始天主在天受光荣如若当念),否则即念弥撒集祷经免念致候词及忏悔词等

99      诵读日课如直接在其它一时辰经以前诵念则诵读日课的开始可念该时辰的赞美诗诵读日课结束时免念结束祷词立刻接念下一时辰经免念其开端词和愿光荣归于父

 

第三章  论日课礼仪的各种成分

   论圣咏及其与祈祷的关系

100     在日课礼仪中教会的祈祷大都采用神圣作家受圣神启示在旧约中所写的诗歌这些诗歌从开始就具有引人向主激发圣善情感的能力在顺境中帮助他们感谢天主在逆境中安慰他们坚定他们的心志

101     圣咏影射主基督的全盛时期教会的祈祷由此而取得效力因此不应惊奇虽然基督信徒都公认圣咏的至高价值但某些人要以此神圣的诗歌作为自己的祈祷有时也会遇到某些困难就是难以了解圣咏的含义)。

102     但启示圣咏作者的圣神常赐以恩宠使善心讽诵圣咏者获得实益然而必须对圣经尤其对于圣咏具有更丰富的认识礼仪宪章90并尽己所能明了以何种方式何种方法诵读圣咏以圣咏善作祈祷

103     圣咏不是诵读也不是散文式的祷词而是赞颂的诗歌虽然有时以诵读方式读出但由于文体的类型希伯来文名之为赞歌希腊文名之为圣咏以竖琴伴奏之歌的确在圣咏里面具有一种音乐特性而决定诵念的合宜方式虽然没有曲调的诵念即使是个人默念亦不该忽略其音乐的特性圣咏以文字启发我们的思想但最主要的是感动歌唱者聆听者及弹奏琴瑟者的心灵

104     逐节默想而正确地咏唱者常准备反应圣神的推动圣神启示了圣咏的作者也赐给热心而有准备者所愿接受的恩宠因此圣咏虽然要求人对天主应予崇敬但是该以欢乐的心情和爱的精神诵念或歌唱以符合神圣诗歌的特性和天主子女的自由

105     高兴时为感谢或赞美天主忧愁时向天主求恩用圣咏的话屡次能帮助我们更容易更热切地祈祷有时圣咏不是直接向天主说话可能发生一些困难因为圣咏作者是诗人往往回忆以色列的历史向民众说话有时也向其他的人甚至向无理性之物说话有时也引述天主自己与人甚至与敌人彼此说话从此可知圣咏与教会编订的祈祷文有不同的特性况且圣咏具有诗歌及音乐的性质并不必须向天主说话只要在天主面前歌唱就可如圣本笃所说的我们该想在天主及天使面前应作什么,就是应该心口合一地咏唱修院规则19

106     咏唱者随着圣咏的文学类型心中激发圣咏所诱启的情绪如悲叹依恃感谢以及诠释家所指出的其它情绪

107     咏唱者注意文字意义也会明了圣咏为教友生活的重要因为每篇圣咏都是在特殊环境中作成的这由希伯来文圣咏篇首的标题便可知道不管它历史上的来源每篇圣咏都有其固有的意义这在现代也是不可忽略的虽然那些歌咏在许多世纪以前出自东方文化但是可适宜地表达每一时代每一地区人类的痛苦和希望患难和依恃尤其歌颂对天主的信仰启示及救恩

108     在日课礼仪中诵念圣咏不仅以个人名义而且以基督整个奥体是以基督本人的名义诵念明了了这些一切困难都将消逝即使诵念圣咏时会遇到自己的情绪与圣咏所表达的完全背道而驰譬如我们忧痛悲苦时圣咏却表示喜乐欢腾愉悦欢忭时圣咏却发出悲叹哀号如果是单独私念就很容易避免这种不和谐每人有权选择适合自己情绪的圣咏但是日课礼仪不是单独的祈祷而是以教会的名义遵行公共祈祷的程序即使是个人私念亦应遵行这个程序以教会的名义诵念圣咏者常能找到喜乐或忧苦的原因大使徒所说的人乐亦乐,人泣亦泣1215也能在此应用这样被自私所创伤的人性为爱德所治愈而使心口合一圣本笃修院规则19

109     以教会的名义诵念圣咏者应注意圣咏的全部意义尤其是其默西亚性的意义教会通常照此意义选用圣咏这意义在新约中已完全显示出来而且基督自己也向使徒宣布说凡梅瑟法律、先知书与圣咏中所记载关于我的事,都当应验2444在玛窦福音2241——46节论救世者身分的谈话是一个显著的例子圣咏109首所说的达味之子及主就是指的默西亚

        教父们循此途径,,接受了全部圣咏并认为是预言基督与教会的先知书也因同样的理由在礼仪中选用了圣咏虽然有时觉得某些诠释近于牵强但教父和礼仪大都认为在圣咏中所听到的是基督向父呼号或父与子讲话而且也有时认为是教会使徒及殉道者的呼声这种诠释已盛行于中世纪那时的许多圣咏手抄本里每一圣咏前有一个论基督的题目提供给圣咏诵念者基督论的诠释不但专对那些默西亚性的圣咏而且也伸展到其它许多对于基督的联系纯系附会的圣咏但这附会的意义教会的传统也一向加以支持

尤其在节日的圣咏集中圣咏的选择是以其与基督的关系为标准多次对经也摘自该圣咏以证明其与基督的关系

      对经与辅助诵念圣咏的其它部分

110     在拉丁教会传统中有三种有助于明了圣咏及使其成为基督徒祈祷的经文就是标题咏后祷词尤其是对经

111     在日课礼仪的圣咏集中每首圣咏前都有一个标题指出该圣咏的意义及其为教友生活的重要这些标题提供于日课礼仪经书里仅为念圣咏者的益处为促进在新启示的光辉下祈祷特在标题下加一取自新约或教父的短句邀请人们以基督徒的方式举行祈祷

112     在日课礼仪经本的补订本里为每一首圣咏提供一篇咏后祷词为帮助念圣咏者以基督徒方式解释圣咏可按照传统方式随意诵念就是念圣咏后静默片刻以咏后祷词收敛结束自己的情绪

113     日课礼仪不歌唱时或一人独念时每一圣咏也都有对经对经帮助了解圣咏的文体把圣咏作为自己的祈祷把隐而不显的意义指陈出来在不同的情况中给圣咏添上不同的色彩而且只要摒绝幻想的见解对预像性或节期性的解释亦大有帮助并能使圣咏的诵念更具吸引力更多变化

114     在圣咏集里的对经能用国语诵念并且按照本文125条所说能于每节圣咏后重念在常年期没有歌唱的日课中可用附于圣咏前的短句代替对经参阅111

115     在同一时辰的日课中一首过长的圣咏可分若干段每段加上其对经尤其能使在歌唱时多有变化并能显示圣咏的多彩多姿但也可仅念第一段的对经而把若干段圣咏连起来诵念

116     圣周的三日庆典复活与圣诞后的八日内将临圣诞四旬复活期的各主日圣周内和复活期的平日以及121724日的晨祷与晚祷其每首圣咏都有其它专用对经

117     在节日的诵读日课晨祷第三第六第九时辰经午前午时午后祈祷),及晚祷都有其对经如缺则可取自通用部份在庆日的诵读日课晨祷及晚祷都遵同样规定

118     如圣人的纪念日有固定的对经则可保留参阅本文235

119     福音圣歌BenedictusMagnificat的对经为固定时期的日课则取自季节专用部分如缺则取自通用圣咏集为节日庆日的日课则取自其本日经文否则取自通用部分为没有固定对经的纪念日则可任意取自通用部分或日用圣咏集或季节平日

120     复活期内每一对经后加念阿肋路亚若与对经的意义不能融合则免念

   诵念圣咏的方式

121     依照每一圣咏的文体或长短依照诵念圣咏的语文拉丁或国语尤其依照个人或多数人或信众集合公念而能有不同的诵念方式应该采用那说明诵念者更容易体会圣咏之精神与文体情趣的方式因为诵念圣咏不在于数量而应顾及其多彩多姿及每一圣咏的固有特色

122     圣咏的咏唱或诵念或连接一贯或分两班或两队逐节轮流咏念或依照传统及惯用的方式——答唱咏的方式诵念

123     如以上113120条所说每一圣咏前都有对经在圣咏后应遵守结束的惯例加念愿光荣归于父……”这是最适当的结束方式是传统所推荐的方式它使旧约的祈祷成为赞美和基督化的祈祷以及有圣三含义的祈祷圣咏后亦可重念对经

124     一首圣咏过长时在日课圣咏集里分为数段这种分段是为保持每时辰之三段或三首圣咏的结构但仍须兼顾圣咏的客观意义这种分段尤其用拉丁文在歌席咏念时最好遵守并于每段加念愿光荣归于父……”但除此传统方式外也可在两段圣咏之间稍加停顿或全篇圣咏及其对经一贯连念下去

125 此外圣咏的文体可能提示在每个诗节后最好重念对经尤其用国语咏唱时故诗节后应注出这种可能至于愿光荣归于父……”仅加于全篇圣咏后即可

   日课中圣咏分配的情形

126     圣咏的分配以四星期为一循环在此循环中略去了极少数圣咏其它传统认为特着的圣咏则重复分配晨祷晚祷以及夜祷的圣咏大抵取其意义更适合该时辰者礼仪宪章91

127     晨祷与晚祷之编排也是为与信众共同举行故其圣咏特别选择适合于信众举行者

128     为夜祷则遵守本文八八条的规定

129     在主日诵读日课及日间祈祷则选用依照传统认为更能表达复活奥迹的圣咏星期五则选用富有忏悔意义或述及受难事迹的圣咏

130     为将临期圣诞期四旬期及复活期保留三首圣咏即七七四和一五首这几首圣咏很清晰地揭示旧约的旧恩史是新约时代的预像

131     在平日的圣咏集里删去三首圣咏即第五七八二及一八首因为它们具有诅咒的意味同样有些圣咏的某些短节也被删除了这在每首圣咏前均予注出这些原文的删除是为避免心理上的误会其实这几首圣咏在新约中也被引用例如宗徒大事录六章十节绝对没有存心咒骂的企图

132     一首圣咏太长而不能容纳在一个时辰经里时则分配于不同日子的同一时辰经里使每天念同一时辰经者能念全首圣咏所以第一 一八首圣咏照它原有的分段分配于二十二天的日间祈祷里依照传统这首圣咏也是指示在日间诵念的

133     四周一循环的圣咏集与礼仪年这样相联系将临期第一星期常年期第一星期四旬期第一星期及复活期第一星期都取用圣咏集第一周

        但降临后的常年期因圣咏循环随常年每周的顺序在季节专用部分每周的开始指示应取那一周的圣咏

134     在节日庆日复活三日庆典复活圣诞后的八天诵读日课有专用的圣咏这些圣咏是传统所赞许的它们的适当性通常有对经予以阐明有些主的庆节和复活后八天的日课祈祷也是如此为晨祷的圣咏和圣歌取自圣咏集的第一周主日节日的第一晚祷照旧例取自请赞美一组的圣咏节日当日的晚祷第二晚祷),则有固有的圣咏及圣歌节日的日间祈祷除了上述者以外除非遇到主日其圣咏取自进阶圣咏庆日的日间祈祷其圣咏则取自平日通用的圣咏

135     在其它情况中则念平日的圣咏集除非有固定的对经或专用的圣咏

      新旧约的圣歌

136     在晨祷的第一和第二首圣咏之间按常例插入旧约的圣歌除了罗马传统所接受及圣碧岳十世所采纳于日课内的圣歌以外在圣咏集中增加了不少由旧约中所取用的圣歌使四个星期的每一天都有专用的圣歌主日则轮念三圣童圣歌的二段之一

137     在晚祷的第二首圣咏之后插入取自书信或默示录的新约圣歌共有七首为一星期的每一天有一首圣歌四旬期的主日则念取自圣伯多禄前书的圣歌以代替默示录的阿肋路亚圣歌此外主显节及耶稣显容节则念取自弟茂德前书的圣歌

138     福音圣歌Benedictus,magnificat 以及Nunc Dimittis当予以聆听福音时所应有的同样尊敬和肃穆

139     无论圣咏吟唱或读经依照传统的惯例其排列顺序必先旧约然后使徒最后则为福音

   圣经选读

圣经选读概论

140     依古老传统在礼仪中不但在举行弥撒时而且也在念日课时公共诵读的圣经极为信友所重视因为是教会提供选读不是出于个人私意的选择或爱好的偏见而是为把基督的全部奥迹从圣母受孕耶稣诞生直到耶稣升天圣神降临期待永福与主的将临每年作一循环的纪念礼仪宪章102)。况且在礼仪举行中祈祷常配合圣经选读使选读因祈祷而更能产生实效也使祈祷尤其圣咏因选读而更充分地被了解且更能热心诵念

141     在日课礼仪中有长的选读也有短的选读短读经)。

142     晨祷及晚祷的选读如本文四六条所说的可随意延长

诵读日课中圣经选读的循环

143    诵读日课中的圣经选读的循环,一方面顾及礼仪的季节,在此季节内照传统应选读某些书,一方面也应顾及弥撒读经的循环。日课与弥撒的配合使日课选读补充弥撒选读而呈现出救恩史的全貌

144     除了本文七三条所说的以外日课礼仪中不念福音因为在弥撒每年诵读福音的全部

145     圣经选读的循环有两种方式一种是在日课经书里的以一年为一循环另一种可随意采用附载于补编中如在常年的平日弥撒中是以二年为一循环的

146      二年循环的选读是这样安排的就是每年几乎将全部圣经的原文包括那较长较难而不能容纳于弥撒的便分配于日课新约圣经一部分在弥撒中一部分在日课中每年全部念完旧约书中则选用那些为明了救恩史及培育热心的重要部分

日课与弥撒的选读应善为配合不要同日念同一的圣经同一时期念同一卷圣经这样会使日课只念次要的章节并扰乱编排的顺序所以一卷圣经应该今年分配于弥撒明年分配于日课或在同一年念同一卷圣经至少隔开一段时间

147     将临期依照古老传统以半续读方式在两年内诵读取自依撒意亚的选读并且加念卢尔德传和米该亚先知书的一些预言从十二月十七至廿四日有专为这些日子所指定的选读故不念将临第三周的选读

148     从十二月廿九日至一月五日第一年诵念致哥罗森人书这书推崇基督降生是全部救恩史的关键第二年诵念雅歌这象征天主与人在基督内的结合天主圣子在童贞女体内与人性结合时,天主于世纪以前愿意成人时,天主父给天主子已准备了婚筵圣大额我略福音宣讲三四

149     从一月七日至主显节后的星期六诵念依撒意亚书六十至六十六章以及取自巴路克书末世预言那一年末被选用的诵读则略去

150     四旬期内第一年诵念取自申命纪及致希伯来人书第二年则诵念取自出谷纪肋未纪和户籍纪的选读以显示救恩史的一个概观致希伯来人书在基督复活奥迹的光照下来解释旧约星期五耶稣受难节摘读该书的六章十一至廿八节论基督的牺牲圣主日星期六摘读该书的四章一至十六节论基督的安息圣周内的其它日子第一年诵念取自依撒意亚书的第三和第四首上主之仆歌以及取自哀歌的选读第二年则诵念耶肋米亚先知受苦之基督的预像

151     复活期内除了复活第一第二主日以及耶稣升天节圣神降临节外依照传统第一年诵念伯多禄前书默示录和若望书信第二年则念宗徒大事录

152     从耶稣受洗纪念主日后星期一至四旬期从圣神降临主日星期一至将临期是接连三十四星期的常年期这一系统的常年期为圣灰礼仪所中断直至圣神降临节圣神降临主日后星期一恢复被四旬期中断的常年期星期的选读但略去为该周主日的选读

        常年期只有三十三星期时则略去紧随圣神降临节的一个星期使最后星期论末世事迹的选读常能诵念

旧约是依照救恩史的顺序而分配天主一步一步地领导光照他的子民在他们生活的过程中显示自己因此先知书插入到历史书中诵念依他们生活及施教的时期为先后所以第一年提供一组旧约的选读历史书及先知书从若苏厄到流亡期第二年四旬期前念创世纪重念救恩史从流亡以后直到玛加伯时代较近的先知书智慧书以及厄斯德拉多俾亚友弟德等的传记也在第二年诵念

在特殊时期不诵念的宗徒书信其分配的先后要顾及弥撒选读的顺序及作书的先后

153     为一年的循环读经所选的部分也顾及弥撒二年循环的选读因为前者为后者的补充

154     节日庆日都有固有的选读否则取之于圣人庆节通用部分

155     每一诵读应尽可能保持统一按照不同书中文学类型的特点长短能有不同但为了保持适中的长短有时要删除几节删除的节数都予注明但如果可能教会希望人全部诵念

简短读经   Lectio Brevis

156     简短读经即拉丁文Capitulum,它们在日课礼仪中的重要本文四五条已加说明它们的目的是以简短的言辞确切而明晰地表达圣经中的一些精句或劝言此外此种读经选择时力求变化

157     常年分成四组简短读经分配于圣咏集使四星期内的每天都有不同的短读经为将临圣诞四旬及复活期每星期也有特殊的短读经节日庆日某些纪念日的短读经也各不相同夜祷的短读经另有其一星期的一组

158     选取短读经应守下列条件

(1)依照传统不选福音

(2)尽可能遵照主日星期五以及时辰的性质

(3)在晚祷中新约圣歌以后的短读经则当选自新约

   教父或教会作家的选读诵读二

159     依照罗马教会的传统诵读日课圣经选读以后接念教父或教会作品及答唱咏除非应接念圣人传记参阅本文228——239)。

160     在这选读里提供了取自教父圣师及其他无论属于东方或西方教会的作家的诵读教父在教会中具有特殊权威故在选读时独占首位

161     除了为日课指定的诵读外仍有一本可任意选用的诵读集包括更多的诵读使教会传统的宝库为诵念日课者更大为敞开诵读二可由日课中选取也可由此任选诵读集中选取

162     此外主教团能选择符合传统和本地思想方式的作品附在诵读集里作为补充诵读这些诵读应取自天主教作家他们该是在教义圣德方面卓越超群的礼仪宪章38

163     这些诵读的任务是使人默想教会传统中所接受的天主圣言因为教会必须把天主圣言正确地向信友宣讲使先知性和使徒性的解释范围依照教会和大公的原则加以指导圣文生·黎里南,训词,2)。

164     教会的普遍传统提供许多文献经常诵念这些文献能使人深切地默想圣经并对圣经发生浓厚而活泼的兴趣因为教父的著作是默想天主圣言的最好见证降生圣言的净配教会继续不断作此见证历久不倦她(教会)本身具有其净配及天主的知识与精神圣纳德圣诞前夕讲道词仍每日努力学习以求更深入了解圣经的奥秘

165     教父著作的选读也能使信友明了礼仪节期和庆节的意义此外启发信友去接近不可限量的精神富源就是教会所承受的珍贵遗产同时树立精神生活的基础给予灵修生活丰富的食粮如此天主圣言的宣讲者每天都有圣经宣讲的最佳模范

   论传记诵读

166     传记诵读一词指:一位教父或教会作家的作品此篇作品实际讲述被敬礼的圣者或能正好应用到圣者身上也指圣者本人之著作的摘录或其传记

167     在编辑圣人专用诵读时应特别注意其历史的真实性也应注意聆听或阅读此诵读的人是否获得神益只能促使人惊异的诵读应格外避免针对今日的需要应将圣者的精神方面的特殊优长以及他们对教会和灵修的重要性大加表扬

168     在每篇诵读之前有圣者的一段简短的生平只是供人参考并非为在日课中诵念

   论对答咏答唱咏

169     诵读日课中的圣经选读诵读一后皆有固有的对答咏对答咏的经文选自传统保存的数据或为新编其目的是使人对适才聆听的圣经有一新的了解或将该篇诵读插入救恩史中或领人由旧约到新约或将该诵读转变为祈祷与默想或以本身祷词之美提供一些变化激发祈祷的情趣

170     同样诵读二以后也有一篇适合的对答咏但此对答咏与诵读二无太严格的联系因此给予默想范围较大的自由

171     对答咏及重复的部分即使在个人诵念日课时也有其价值对答咏中通常重复的短句如果不唱时可省略除非有时为了保持意义的完整而需要重复

172 同样在晨祷晚祷夜祷的简短读经后也有一篇短对答咏以上第4989两条中已经谈过在日间祈祷的简短读经后则有两对答短句这两种对答短句或对答句是一种欢呼词使天主的话能更深入聆听者或诵读者的心灵

   赞美诗及其它圣经外的诗词

173     赞美诗在日课中从很早就占有重要位置现在仍继续保持此地位参阅礼仪宪章93赞美诗的抒情特性使其特别适于赞颂天主而且这些诗构成日课中大众化的一部份因为它与其它部分不同几乎常常立刻指示出各时辰及庆节的特点并且能吸引并感动人心热诚诵念日课其文词的优美屡次更能增加效力此外赞美诗在日课中是教会编写的最主要具有诗意的部分

174     赞美诗传统上皆以光荣颂Doxologia结束此光荣颂通常与赞美诗本身是向圣三中某一位讲话

175     为能有所变化常年期的日课中为每一时辰提供了两套赞美诗可每隔一星期用一次

176     此外为常年期诵读日课也提供了两套赞美诗一套为夜间念日课时用另一套为日间用

177     新编赞美诗也能配以传统的曲调和韵律

178     为以国语举行日课礼仪主教团可依照本国语言的特性改编拉丁文赞美诗也可以编入新赞美诗但此种赞美诗必须与时辰季节庆节的精神相符合参阅礼仪宪章38同时也常要注意不要用毫无艺术价值与礼仪的庄严完全不配合的流行歌曲

拾壹   论祷词天主经及结束祷词

晨祷及晚祷里的祷词或求恩祷词

179     日课是赞美天主的礼仪无论犹太或基督徒的传统绝不将赞颂与求恩祷词分开却常由赞颂而引起求恩圣保禄使徒劝勉我们要为所有的人恳求祈祷转求并谢恩特别为君王和一切有权位的人为使我们能虔敬庄重地度宁静平安的生活这原是美好的并在我们的救主天主面前是蒙悦纳的他愿意所有的人都得救并认识真理弟前214由于这段教训教父认为早晚都该作求恩祈祷

180     在罗马礼的弥撒里已恢复了求恩祈祷信友祷词),这祈祷也行之于早晚祷但以不同的方式一如以下所述

181     祈祷的传统是要我们早晨把全天托付给天主因此在晨祷里有呼求式的祈祷将一天奉献给天主

182     晚祷里所行的求恩晨祷里奉献一天给天主的呼求都名之为祷词

183     为了要有变化尤其是为表达教会与人的不同需要所以依照不同地位不同团体不同的人不同的环境和时代为常年用圣咏集的每一天为礼仪年特别的时期为某些庆节提供了不同的祷词款式

184     主教团有权改编日课礼仪书所提供的款式或批准新编的祷词但须遵守下列原则礼仪宪章38

185     祷词应如天主经一样必须与赞美天主或宣扬主荣或纪念救恩密切相关

186     晚祷里的最后祈祷意向常该是为亡者祈祷

187     日课礼仪是整个教会为整个教会并为全人类救恩的祈祷礼仪宪章8389因此祷词的意向首先该是普遍的譬如为教会和它的各级圣职及修会为政府的执政者为贫忧苦者为全世界所需要的和平以及其它类似的需要而祈祷

188     但在晨祷或晚祷里都可另加特别的意向

189     日课中祷词的这种结构为民众的小团体的或个人的日课诵念都能适应

190     与信友一起或团体中诵念日课时祷词开始先由司铎或主礼作一简短邀请词此邀请词后有一众人应答的短句在每个意向后众人重复短句

191     意向是以直接指向天主的言辞报告的所以能适合于团体也适合于个人的诵念

192     每一祷词意向分为二部分第二部分可作为可变的答句

193     因此诵念祷词方式可有不同司铎或主礼诵念二部分而群众答以同样的短句或作片刻默祷或者司铎或主礼诵念第一部分而群众接念第二部分

天主经

194     晨祷及晚祷因为是比较大众化的日课在祷词以后依照可敬的传统天主经应有一个优越的地位

195     所以每天应隆重地诵念三次天主经一次在弥撒中一次在晨祷中另一次在晚祷中

196     天主经由全体诵念诵念前主礼可加一简短导言

结束祷词

197     念毕全份日课须念结束祷词以示完成在与群众公开诵念日课时这结束祷词依照传统是由司铎或主礼诵念的参阅本文二五六条)。

198    诵读日课的结束祷词,通常是当日专用的。夜祷的结束祷词常是圣咏集所提供的

199     主日及将临期圣诞期四旬期复活期的平日以及节日庆日和纪念日其晨祷及晚祷都有其专用的结束祷词为常年平日则念圣咏集所提供的以表示这些时辰的固有性质

200     主日及将临期圣诞期四旬期及复活期的平日以及节日庆日其第三第六第九时辰经的结束祷词都取自那些时期的或庆节的专用部分其它日子则念圣咏集所提供表示时辰性质的结束祷词

拾贰   神圣的静默

201     在举行礼仪时通常在适当时间应保持严肃的静默礼仪宪章30在举行日课礼仪在适当时亦当间以静默

202     为了更清楚地听到圣神的声音为了使自己的祈祷与天主的圣言和教会公开的呼声有更密切的联系可明智地视情形插入静默时间或在圣咏以后即依照普通习惯重念了对经以后或在诵读以后无论短或长读经或在答唱咏前后尤其如果静默后加念圣咏祷词时参阅本文112

但须注意这种静默不要破坏日课的结构或引起参与者的厌恶

203     个人诵念时有更多可能去默想使我们感动的经文但并不因此而损失日课的公祷性质

 

第四章   一年之中不同的庆典

   举行主的奥迹

主日

204     主日日课从前夕第一晚祷开始除专用经文外一切都取自圣咏集

205     主的庆日在主日举行时则有其专用的第一晚祷

206     适当时可举行主日前夕祈祷),其方式以于本文七三条有所说明

207     依照古老的惯例至少晚祷尽可能与信众共同举行礼仪宪章100)。

          复活三日庆典

208     复活三日庆典有其专用日课

209     凡参与建立圣体大礼的傍晚弥撒或星期五参与纪念耶稣苦难礼仪者都可免念该日的晚祷

210     星期五耶稣苦难纪念日星期六耶稣复活前夕在晨祷以前尽可能先与信众公念诵读日课

211     圣周星期六凡参与复活前夕礼仪者都可免念夜祷

212     复活前夕礼仪代替诵读日课因此不参与复活前夕礼仪者必须诵念本日四篇选读及其圣歌与祷词最好选择出谷记厄则克耳书宗徒书信和福音继以De Deum天主我们赞美祢及本日的祷词集祷经)。

213     复活主日的晨祷要人人诵念为使人注意这神圣日子的将暮为纪念基督显现给门徒们最好隆重地举行晚祷有些地方依照特殊的惯例举行圣洗晚祷一边歌唱圣歌一边向圣池列队行进这种习惯应特别注意保存

复活期

214     日课礼仪从许多对经后附加的欢呼词阿肋路亚表现出复活期的特色参阅本文120此外赞美诗对经特殊祷词以及为每一部分日课所指定的专用诵读都表现同样的特色

耶稣圣诞

215     圣诞夜弥撒以前宜于以诵读日课来庆祝庄严的圣诞前夕凡参与此前夕礼仪者都可免念夜祷

216     圣诞日的晨祷通常在黎明弥撒前诵念

主的其它节日与庆日

217     为主的节日与庆日的日课则应遵守下文225——233条的规定但当变更者则变更之

   圣人庆节的举行

218     圣人庆节的安排以不凌驾追念救恩奥迹的庆节与时期为原则礼仪宪章111也不要使圣咏和诵读的顺序不时受到损害或作不必要的重复但也使圣人受到合理的敬礼遵照梵二大公会议的命令所完成的日历改革及以下所说日课礼仪中对圣人的庆祝都按照这个原则

219     圣人的庆祝分为节日庆日或纪念日

220     纪念日也分为必行的或如无任何指示则为自由纪念在一个自由纪念日与信众或团体共同举行日课时决定是否该念该纪念日日课当视团体的实益和公众的热心为标准而不应随主持者个人的私意

221     如一天有数个自由纪念则只能举行一个而取消其它

222     惟有节日可依礼仪规则迁移日期

223     下列原则为列于罗马公历或列于特殊日历的圣人都有效

224     圣人节日如缺专用部分则由相应圣人的通用部分加以补充

怎样安排节日日课

225    节日有前夕的晚祷第一晚祷)。

226    为第一及第二晚祷赞美诗对经短读经及其对答咏以及结束祷词都是专用的如无专用者则取自通用部分

       第一晚祷的两篇圣咏依照古老传统通常取自请赞美的一组就是取自圣咏112116134146147等篇);新约圣歌则于适当的地方指出第二晚祷的圣咏与圣歌是专用的祷词是专用或通用的

227     为晨祷赞美诗对经短读经及其对答咏结束祷词都是专用的如无专用则取自通用的圣咏则取自圣咏集的第一主日祷词是专用或通用的

228     诵读日课无论是赞美诗对经圣咏诵读都是专用的第一诵读是圣经第二诵读是传记性的如果圣人的敬礼是地区性的在本地专用部分也没有特别的经文则一切取自通用部分诵读日课结束时接念天主,我们赞美你和专用的结束祷词。

229     日间祈祷即午前午时午后祈祷中赞美诗是平日的除非另有指示圣咏取自补充圣咏及其专用的对经如果是主日则其圣咏取自圣咏集的第一主日简短读经和结束祷词则是专用的但在一些主的节日却提供特别的圣咏

230     夜祷的一切取自主日即在第一及第二晚祷后

怎样安排庆日日课

231     庆日没有第一晚祷除非是在主日举行的主的庆日诵读日课晨祷晚祷一切如节日

232     日间祈祷即午前午时午后祈祷赞美诗是平日的圣咏及其对经是平日的除非因特别的理由或传统而有专用的对经在适当地方指出简短读经和结束祷词则是专用的

233     夜祷完全是平日的

怎样安排纪念日日课

234     在必行纪念日与自由纪念日对于日课的安排两者之间没有任何分别除非自由纪念日刚巧遇上特别时期如将临期四旬期……)。

 

遇到平常日子的纪念日

235    在诵读日课晨祷及晚祷中

a圣咏及其对经取自平日的除非在其本处指明有其专用的圣咏和对经

b序经的对经、赞美诗短读经圣歌BenedictusMagnificat的对经以及祷词如有专用的则念圣人的日课否则念通用的或念平日的

c结束祷词则念该圣人的

d在诵读日课里圣经诵读及其对经是平日的圣经第二诵读则是传记性的及其专用或通用的对答咏如无圣人专用的诵读则取自当天的教父作品不念天主我们赞美祢

236     日间祈祷即午前午时午后祈祷以及夜祷全部念平日的不念该圣人日课

 

遇到特别时期的纪念日

237     遇到主日节日庆日圣灰礼仪圣周和复活节的八天内则取消纪念日

238     自十二月十七日至廿四日圣诞后八天内及四旬期的平日不得举行必行的纪念日连特殊日历的纪念日也不例外若偶遇四旬期则必行纪念日于该年即被视为自由纪念日

239    在这些时期内如有人要庆祝本时期内的圣人纪念日

a在诵读日课里念完了取自教父作品的诵读及其对答咏以后接念本圣人的诵读及其对答咏最后念圣人纪念日的结束祷词;

b此外在晨祷及晚祷中念完结束祷词以后可另加圣人纪念日的专用或通用的对经及结束祷词

 

星期六纪念圣母

240      如果常年期星期六是自由纪念日可依照自由纪念日之礼仪举行圣母日课有专用诵读

    如何使用日历选择日课或其部分

使用日历

241     在歌席与团体诵念日课时应依照教区的或修会的或每一圣堂的特殊日历礼仪年及日历总则五二条)。在教区主教座堂祝圣的纪念日地方的主保庆日凡居住在该地的修会会士都该与地方教会的团体联合庆祝同上五二条)。

242     任何一个应念日课的圣职人员或会士若参与了照日历公念的日课虽然不是同礼则对其所参与的日课部分便已满全了责任

243     除了节日及庆日个人单独念日课时可使用地方或专用的日历礼仪日一览表八条

选择某一日课

244     准许举行自由纪念日之平日如有正当理由可依照本文二三四——二三九条所指示的礼节庆祝该日名列罗马殉道录或该书正式核准之附录中的圣人

245     除了节日将临期四旬期及复活期的主日圣灰礼仪圣周复活后八天及十一月二日为了公共的神益和热心可以全部或部分举行特殊日课(Officium votivum)譬如为了朝圣地方节日以及某圣人的外在庆祝

选择经文Formularia

246     在某些特殊的情况中可以选择与当日日课不同的经文但不得破坏每一部分日课的主要组织顺序须遵守下列规则

247     主日节日列于通用日历之主的庆日四旬期和圣周的平日复活节和圣诞以后的八日内十二月十七日至廿四日在这些日子里一切是专用的绝对不许更换经文包括对经赞美诗诵读对答咏祷词往往也包括圣咏

如果愿意本周主日的圣咏可换为别一周的主日圣咏尤其与信众同念日课时也可选念其它的圣咏以使信众能逐步明了圣咏的意义

248     诵读日课圣经的连续诵读常应受到尊重在数年的循环内,给教友宣读圣经的重要部份礼仪宪章51),这也是教会对日课的愿望

        因此在将临圣诞四旬复活期内诵读日课里所安排的圣经诵读顺序不得放弃在常年期内如有正当理由在某日或少数连续几天可在为其它日子所提供的选读中或在别的圣经章节中选择合适的诵读譬如举行退省或牧灵集会或为教会合一祈祷或其它类似的日子

249     如果连续的诵读被某一庆日或节日或特别的庆祝所中断可以在同一周内或将没念过的部分与其他部分拼接起来或视何者更为重要而采取之但须顾及全周的读经顺序

250     在诵读日课里如有正当理由可从日课经本或任选诵读经书中参阅本文161选择同一时期的诵读以代替本日所指定的第二诵读此外常年期的平日如果认为适合连将临圣诞四旬复活期可以连续地读某一教父的著作这著作应符合圣经及礼仪精神

251     晨祷及晚祷和其它时辰经的诵读结束祷词圣歌及祷词是为特别时期的平日所安排的也可在同一时期的平日中诵念除了本文二四七条所指示的情形

252     虽然每人都应谨守以四周为一循环的圣咏集但为了心神或牧灵的益处可以诵念另一天同一时辰日课的圣咏以代替为当天所指定的圣咏 还有在其它偶遇的情况中也可选择适宜的圣咏及其它部分作为特殊敬礼日课

 

第五章      公念时应遵守的礼节

   应尽的各种职务

253     在举行日课礼仪时一如举行其它礼仪无论司铎或教友应各尽其职按照事体本身的性质及礼规的指定专心完成其职务礼仪宪章28

254     若由主教主持尤其在主教座堂里则司铎圣职人员最好围绕主教教友也应主动而完全参与在与教友公念时普通是司铎或执事主持也应有辅礼人员参与

255     司铎或执事主持者在长白衣或短白衣上可挂领带司铎还可穿氅衣在较大的庆典中也不妨多数司铎穿氅衣执事则着执事服

256     司铎或执事主持时的职务是在自己的座位前以开端词领导日课的开始领念天主经诵念结束祷词致候祝福并遣散教友

257     祷词可由司铎或辅礼诵念

258    如没有司铎或执事则由教友中之一人主持但不进祭司所(Presbyterium)不行致候礼也不祝福教友

259     诵读员应站在适当的位置宣读长诵读或短读经

260     圣咏或其它圣歌的读经则由歌唱者一人或多人领唱对于圣咏则遵照本文121——125条的规定

261     在晨祷及晚祷里歌唱福音圣歌时可向祭台然后向司铎和教友献香

262     在歌席举行日课礼仪的义务属于团体而与举行的地方无关故举行的地方不必要是圣堂尤其是为不用大礼举行的时辰

263     参与者全体站立

礼仪开始念序经及开端词时

念赞美诗时

念福音圣歌时

念祷词天主经和结束祷词时

264     除了福音以外在宣读诵读和读经时全体端坐恭听

265       念圣咏及其它圣歌和对经时全体可按习惯端坐或站立

266       全体划十字从额至胸从左肩至右肩):

日课开始念天主,求你快来拯救我……”时;

念采自福音的圣歌开始时Benedictus,magnificatNunc dimittis 序经开始,念上主,求你开启我的口…”时,在口上划十字。

   论日课的歌唱

267     在本文的礼规及原则中诵念咏念等字样依照下列原则有念或唱的双重意义

268     咏唱日课更合乎本祈祷的性质也更能充分表现仪式的隆重